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范迪安:千篇一律的美,不叫美!
日期:2019/06/05 11:29:07 | 類別:1 | 來源:[原創] 中國書畫導航網 | 字體: T | T | T
[提要]  

范迪安:

千篇一律的美,不叫美!

弟子欲受灌頂者,應具十德。是灌頂具支分之隨一也。一、信心,阿阇梨觀彼現在之根性或久遠之因緣,于此不思議之緣起三種秘密(即三密)諸法便中,直信無疑,能無怖畏,乃堪攝受也。二、種姓清凈,可為婆羅門等四種大姓者,若是旃陀羅等,則以家法相承,習行不清凈事之故,性弊惡多,若為作傳法灌頂,使流通大法,則輕慢他,或成匱法之因緣,即如比丘之受具,亦宜簡去毀辱眾僧之極卑下姓也。若但為結緣受法,則非所論。復次,若久遠以來曾有發菩提心之因緣,則是生于如來種姓中,最為殊勝。三、恭敬三寶,于佛法眾僧起淳厚謙下之心,常好親近供養,尊重贊嘆,可知是人有前世行過之因緣也。四、深慧嚴身,如是等于虛空之無邊佛法,非劣慧者心器所能堪,故以智性深利自為莊嚴者,乃可為說也。五、堪忍無懈怠,此是有所能堪而無所退屈之義,梵音與忍辱不同。謂求法之因緣,種種艱苦之事,皆能作之,假令一度不成,復更發跡而修之,如誓挹盡大海而后已,若人之志性如是,則可傳法也。六、尸羅凈無缺,于在家出家之律儀,乃至于本姓受之諸禁戒,隨所奉持,深心防護,無有缺毀,若具如是之性則雖未入三昧耶平等大誓,亦當恭順無違,故堪傳法也。七、忍辱,于內外違順境界八種大風,其心安忍,無所傾動,可知是人必不犯持明之重禁,作不利眾生之行(此十重禁之第四也),故堪傳法也。八、不慳吝,于所有財法常念惠施,于來求者,心無鄙吝,可知是人不犯持明之重禁而慳吝正法(此十重禁中第三),故堪傳受也。九、勇健,即是阿阇梨中之德,勇健之菩提心之種姓,于行道時,遇種種可畏之色聲,亦心不怯弱,乃至出生入死無怖畏之想,正順于菩提薩埵大人所行,故可傳授也。十、堅愿行,此是要心之愿,梵音與求之愿不同,如自立志每日念誦三時,則終竟一期,雖遇種種之異緣,亦無間絕,如是事有終始則善行菩薩之事時,亦不虧本誓,故堪傳法也。然此所說弟子之十德,若兼備者,甚為希有,但有所偏長,可望匠成,即應攝受。又如聲聞之受具時觀察種種之遮難,如所謂太小太老色貌瑕疵諸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩訶衍,即不如是,但使道機可濟,則雖有諸余過失,亦皆所不觀也。見大日經疏四。

范迪安:我們看到美的圖像能夠快而直接地打動心靈,讓人們感覺到除了自己眼前的天地田園之外,還有許多想象的世界。

觀眾提問范迪安

2016年中央美術學院考的是“轉基因魚”

2017年中央美術學院的考題是什么?

且看范迪安如何解答

如果給您一次穿越的機會,

您最想與哪個時代的、

哪一位藝術家,

面對面地去批評一下他的作品?

范迪安:在我這個專業領域里,其實經常是與古對話的,如果說穿越,不要穿越太遠嘛,就穿越個300年吧,如果能與石濤進行一次對話,大畫家石濤。

真心為你捉急啊,小撒...

“石頭的石,濤聲的濤”——石濤

小撒,是本尊啦...

范迪安講啦:“中國十個大畫家,本尊必在其列哦”。

石濤《深山秋水圖》

石濤(1642年-1708年),清初畫家,原姓朱,名若極,廣西桂林人,祖籍安徽鳳陽,小字阿長,別號很多,如大滌子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者,法號有元濟、原濟等。南明元宗朱亨嘉之子,與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。石濤是中國繪畫史上一位十分重要的人物,他既是繪畫實踐的探索者、革新者,又是藝術理論家。

越是沒有功利的審美,你就越能夠獲得美的魅力和力量,也對美好的世界報以更多的憧憬。

弟子欲受灌頂者,應具十德。是灌頂具支分之隨一也。一、信心,阿阇梨觀彼現在之根性或久遠之因緣,于此不思議之緣起三種秘密(即三密)諸法便中,直信無疑,能無怖畏,乃堪攝受也。二、種姓清凈,可為婆羅門等四種大姓者,若是旃陀羅等,則以家法相承,習行不清凈事之故,性弊惡多,若為作傳法灌頂,使流通大法,則輕慢他,或成匱法之因緣,即如比丘之受具,亦宜簡去毀辱眾僧之極卑下姓也。若但為結緣受法,則非所論。復次,若久遠以來曾有發菩提心之因緣,則是生于如來種姓中,最為殊勝。三、恭敬三寶,于佛法眾僧起淳厚謙下之心,常好親近供養,尊重贊嘆,可知是人有前世行過之因緣也。四、深慧嚴身,如是等于虛空之無邊佛法,非劣慧者心器所能堪,故以智性深利自為莊嚴者,乃可為說也。五、堪忍無懈怠,此是有所能堪而無所退屈之義,梵音與忍辱不同。謂求法之因緣,種種艱苦之事,皆能作之,假令一度不成,復更發跡而修之,如誓挹盡大海而后已,若人之志性如是,則可傳法也。六、尸羅凈無缺,于在家出家之律儀,乃至于本姓受之諸禁戒,隨所奉持,深心防護,無有缺毀,若具如是之性則雖未入三昧耶平等大誓,亦當恭順無違,故堪傳法也。七、忍辱,于內外違順境界八種大風,其心安忍,無所傾動,可知是人必不犯持明之重禁,作不利眾生之行(此十重禁之第四也),故堪傳法也。八、不慳吝,于所有財法常念惠施,于來求者,心無鄙吝,可知是人不犯持明之重禁而慳吝正法(此十重禁中第三),故堪傳受也。九、勇健,即是阿阇梨中之德,勇健之菩提心之種姓,于行道時,遇種種可畏之色聲,亦心不怯弱,乃至出生入死無怖畏之想,正順于菩提薩埵大人所行,故可傳授也。十、堅愿行,此是要心之愿,梵音與求之愿不同,如自立志每日念誦三時,則終竟一期,雖遇種種之異緣,亦無間絕,如是事有終始則善行菩薩之事時,亦不虧本誓,故堪傳法也。然此所說弟子之十德,若兼備者,甚為希有,但有所偏長,可望匠成,即應攝受。又如聲聞之受具時觀察種種之遮難,如所謂太小太老色貌瑕疵諸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩訶衍,即不如是,但使道機可濟,則雖有諸余過失,亦皆所不觀也。見大日經疏四。

問:如果給您一次穿越的機會,您最想與哪個時代的,哪一位藝術家,面對面地去批評一下他的作品?

范:這個題目我喜歡。其實在我這個專業領域里,經常是與古對話的。如果說穿越,也不用穿越太遠,就穿越300年吧,與石濤進行一次對話。他提出繪畫應該是一生二、二生三、三生萬物的這樣一個像生命的成長過程。他好像有點先知先覺,他預示著現代社會里我們可以看到了藝術作品的發展。如果我和石濤對話,我們一起來預測600年后,也就是再過300年以后的未來,也許這很有意思。

看待一幅藝術作品,重要的是自己的感受。前兩年我在梵高最后生活的地方住了兩天,就一個人在那里走訪。走的過程中我發現熟悉的梵高畫中的景象就在那里。那片麥田還在那里種著,梵高當年畫的那些烏鴉還在飛,這就是穿越。你感覺到在這里你看到了你和梵高同一個視覺、視點看到的同一片麥田和天空。在這個意義上這是一種享受,也是一種震撼,大概審美就給人一種享受加震撼的混合。

清 石濤 秋江獨釣圖

問:怎樣看待千篇一律的美?

范:千篇一律就不叫美,現在出現的千篇一律的追求,甚至一種風靡,肯定是一種誤區。隨著我們社會文化寬容度的增加,隨著人們在美的觀念上更加個性化。我想我們這個社會就越來越能夠容忍或者說承認各種存在,彼此的欣賞是審美很重要的出發點。

問:設計師如何與客戶溝通審美標準?

范:這個問題可能是設計專業最容易遇到的問題,就是和客戶溝通。最好的辦法是你先準備一些設計的書籍雜志送給他,讓他先去看一看,再坐下來跟他談。你首先先要把他有關設計的,通常講的品位,要提升到一定的高度。如果在品位上與你落差太大,那么到頭來就是他很痛苦,你更痛苦。雖然聽起來不現實,但是如果設計師堅持這一點,真正的客戶會非常尊重你,要不然他就是個偽客戶。在當今的社會中,設計非常重要,在我們經濟社會發展的今天,加強設計,特別是能把設計和我們的制造結合在一起,那就真正是真正的中國創造。

清 石濤 秋江泛舟圖

問:怎樣看待一些“不按套路出牌”的作品?

范:當我們面對藝術的大千世界,困惑總是多于欣然接受,這是毫無疑問的。一個是我們可能自身的整個藝術知識還不夠完全支撐。第二個的確是有一些被稱作藝術家的人,可能沒有真正的從事藝術的研究。他一味地宣泄自己的情緒,認為是功到渠成了。但實際上,藝術的創作是要經過磨練的。當然另一方面,也需要所有的觀賞者去多做一些了解。

我還想說,為什么我一開始講大家不要盯著手機屏幕看,因為手機屏幕的看畫只是看個大概。藝術品一定要去看原作,看原作才能近看、遠看、宏觀的看、微觀的看,尤其是安安靜靜地往里面看。這樣你就能夠對這個畫,這個作品有更多的認識。如果是雕塑的話,你還可以圍著他看,所以貼近原作是非常重要的。

清 石濤 望遠圖 桐蔭書屋圖

清 石濤 荷花

清 石濤 春江垂釣圖

清 石濤 獨樹老夫家

清 石濤 松澗聽泉圖 立軸 紙本

清 石濤 1684年作 松壑聽泉圖

清 石濤 江村消夏圖

清 石濤 蘭竹當風 立軸 紙本

清 石濤 蘭竹芝石圖 立軸 水墨紙本

清 石濤 山水小景四幀



責任編輯:雅如
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