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魯慕迅:中國畫的藝術特征
日期:2013/01/22 10:53:22 | 類別:1 | 來源:[原創] 中國書畫導航網 | 字體: T | T | T
[提要]  




一、  寫意

中國畫的藝術特征,總括起來說就是“寫意”二字。寫意是中國畫的藝術精神,是中國畫自成體系的基本特征。

中國畫的寫意與西方的寫實主義繪畫是兩個截然不同的繪畫體系。其藝術精神、審美取向、造形觀念、時空觀念、表現手段等諸多方面都是不相同的。

“寫”字來自書法,書法是由獨特的中國文字所形成的一門藝術,它不是造形藝術而是表現藝術,它沒有造形的任務,但一筆一劃都是感情的載體,“寫”字用之于畫,就在于強調作為造形手段的一筆一墨都應是感情的載體,從而具有相對獨立的審美價值。中國畫之主要以線造形,也是以書入畫的結果。

“意”是什么呢?“意”字上面是一個“音”字,下面是一個“心”字,可說是心靈的聲音。所以“寫意”二字,也就是用有情的筆墨來傳達自己心靈的聲音。

“意”泛指思想、感情、個性、氣質、人品、學養等精神層面的各種素質,同時也是指主體對客觀事物的某種特定的感受感悟??梢哉f某種特定的感受,是和其人的主觀素質不可分割的。因此便有“畫如其人”、“人品即畫品”之說。人品與畫品的關系,我是這樣理解的:人品高,畫品不一定就高,而人品不高則畫品必不能高。因為決定畫品高下的,除了人品,還有學養,主要是對藝術真諦的理解和感悟。只有人品學養都高的作者才能創造出清淳高雅的藝術。[NextPage]

魯慕迅作品:三友圖


二、  意境的追求

意境是藝術形象升華到精神層面的一種理想境界,是詩的境界,是沒有任何功利雜質的、純粹的審美境界。只有在這樣的境界中才能凈化人的心靈,提高人的精神品格。也就是所謂的陶冶性情。中國畫中的題詩,是以文學輔助繪畫,使其升華到詩的境界的一種手段。它可以使文學與繪畫融為一體、相得益彰,但并非所有的中國畫都可以題詩,在不同的畫幅中,詩有可題可不題者,有必須題者,有必不能題者。在畫面不容題詩的情況下,也可以“詩堂”的形式使詩與畫各自相對獨立而又共同創造某種意境。

意境屬于形而上的部分,但卻是中國畫中最精妙的部分。它是以道家的虛妙和佛家的禪悟為其美學哲學基礎的,是從參悟中得來。藝術與宗教在其最高的層面上是可以互通的。

三、  生命意蘊

早在一千五六百年前的顧愷之提出的“傳神論”和南齊謝赫提出的“氣韻生動說”,開啟了近世的生命美學。

神,也就是精神,是生命現象中的一種高級形態?!皻忭嵣鷦印笔侵府嬛械哪欠N活生生的生命意蘊。

宇宙萬物和人都是存在于一種有節律的運動中,這種節律反映在藝術中就是韻,韻就是藝術的節奏,也就是運動中的生命狀態。所以黃庭堅說:“凡書畫當觀韻”,這和英國一位作家派脫所說:“一切的藝術都是趨向于音樂的狀態”,前后呼應,都是指的藝術中的生命。至于“氣”這個概念乃是對于生命運動的一種感覺,是感覺中的東西而不是實在的東西,不是物質性的空氣。

中國畫中的氣韻是由虛實的變化產生的,虛虛實實也就是節奏。在畫中如形體的大小、方圓、重輕、厚薄,線的粗細、長短、曲直、剛柔、疏密,墨的濃淡干濕,點的聚散錯落等等都是構成節奏韻律的條件,也就是使一件作品成為有機的生命體的基礎。生命與氣韻乃是屬于整體的,是整體各個局部、各種因素的和諧。

畫中的生命就是人的生命的映照,它是和人的生命節律同步共振的,因此對人的生命力有一種激發的作用,所以有“美意延年”之說。藝術之真善美的“善”應是包涵此意。

關于這個問題可以參閱我先后發表于《國畫家》上的三篇文章:《生命的信息》、《美在生命》、《中西繪畫中的光與氣》。[NextPage]

選自魯慕迅作品集:秋氣


四、  意象造形

中國畫的造形觀念是意象造形,既不同于西方寫實繪畫的具象,也不同于西方現代繪畫的抽象,他所畫的乃是被自己所感受的對象,也就是意中之象,是經由主觀的選擇、改造、變形、夸張,并加以想象、聯想,就是顧愷之說的“遷想妙得”?!兑豢貌菀粋€小宇宙》就是由此及彼重新組合的藝術形象。中國畫家在面對對象時,首先找感覺、找靈感,是用心靈去感受它,然后開始一系列加工改造的過程,使其變為意中之象,付諸筆墨。

在主客體關系上是強調主體的能動性,所謂借物抒情,物(對象)只是被借來利用,而抒發主觀的情意才是目的。

中國畫從不摹仿自然,不做自然的奴隸,而是基于強烈的創造意識去駕馭自然、改造自然、利用自然,以實現自我的價值。

由于中國畫是以意成象,而作者的性情學養又各不相同,所以面對同一對象的不同作者才能創造出千差萬別、豐富多彩的藝術形象。就以畫梅為例,王冕、金農、虛谷、吳昌碩、齊白石,無一類同。這是因為意象造形觀念帶來了表現方法的多樣性,所謂以意生法,就是由不同的意產生不同的法。我無定法,因時因地因人而異,使繪畫的形式語言不斷變化,不斷豐富,不斷發展。

鄭板橋談他畫竹的一段話,可為意象造形的最好說明:“江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動于疏枝密葉之間,胸中勃勃遂有畫意,其實胸中之竹并不是眼中之竹也,因而磨墨展紙,落筆突作變相,手中之竹又不是胸中之竹也?!边@里“晨起看竹”看的是自然之竹,也就是眼中之竹,“胸中勃勃,遂有畫意”,這畫意便是胸中的意象,“落筆突作變相”是在創作過程中以意生法,也就是對舊法的突破和新法的產生。

五、  自由空間

繪畫作為空間藝術,在西方的寫實繪畫中,是嚴格遵守著透視學、光學的科學法則的,連天空都是充滿著物質性的空氣和光的照射,需要無所遺漏地用色彩畫出,而不允許有空白的畫布。而中國畫中的空白,可以是天空,可以是水面,可以是白色的墻壁,也可以什么都不是。但卻關乎氣韻,是一種氣場,是虛實變化的需要,而且虛中有實,實中有虛,虛實相生。所以我認為西方寫實繪畫是以光造形的,物體的明暗調子、體積、色彩、空間位置等等都是借光來表現的。中國畫則是以氣造形,畫的是感覺,是意中之象,因此在日月燈光照射下也沒有影子,黑夜也如同白晝,所以中國畫中的空間是自由空間或叫心理空間,色彩也不是光照下的本色而是感情色彩,有時干脆就用一種墨色來代替一切顏色,叫做墨分五彩。正因為中國畫中的空間是虛的、自由的,所以才能包容書法詩詞和印章,成為融詩書畫印為一體的獨特的藝術形式。

這很有點像中國的戲劇。在舞臺上,“三五人千軍萬馬,六七步四海九洲”,環境、道具,都在演員身上,沒有實在的布景,讓演員的表演得到極大的自由。那騎馬、行舟、上樓、開門的動作都是虛擬的,也都是舞蹈化的、美的。

這是因為中國藝術都是一個共同的哲學美學基礎,都是寫意的。

六、  筆墨語言

中國畫的筆墨不僅是造形的手段,而是感情的載體,是一種形式語言。因此筆墨本身就有其相對獨立的審美價值。所以前人總結了各種筆法墨法、皴法描法,成為各人個性化的筆墨語言。如元四家的黃王倪吳、石濤八大、揚州八家、龔半千、趙之謙、虛谷、吳昌碩、齊白石、林風眠、李可染,可以說歷代大家都是有自己獨特的筆墨語言的。

筆墨是中國畫的細胞,一筆一墨都包含著各自藝術的生命基因,包含著作者個性的特征??梢哉f都是作者生命的軌跡。石濤的“一筆說”揭示一筆與千筆萬筆的關系,也就是細胞與整體生命的關系。成熟的畫家是不容許有一筆敗筆的,敗筆就是死亡的細胞,有時會影響全局。

由于筆墨本身的個性化,在以筆墨造形時,就不能如實地描寫對象,而是創造出各種符號,如山石的各種皴法,樹葉、苔蘚的各種點法,以及云、水的表現,用線的各種描法,都是符號化了的。

程式、符號是藝術地把握對象的必要手段,筆墨是細胞,各種符號是骨肉筋絡及各種組織,最后才能有機地構成人體,即完整的藝術形象。

程式、符號也是需要不斷突破不斷更新的,固定僵死的程式符號,必然導致藝術的衰亡。前人創造的程式符號,在今天的有識畫家中多已不再使用。山水畫家更早的如石濤、龔半千、黃賓虹、傅抱石、李可染、陳子莊等都已有所突破,當代山水畫家如石魯、周韶華、吳冠中、陳作丁、邵聲朗、張藝華、周石峰、……也都有自己的筆墨語言和符號系統,都已不再使用傳統的皴法樹法等。

在花鳥畫家中從八大山人、揚州八家到虛谷、趙之謙、吳昌碩、齊白石、潘天壽、林風眠、馮今松、蔡寅坤……都在突破傳統套路,在建立自己的筆墨語言、符號系統中取得了可喜的成就。

七、  正在走向現代、走向多元的中國畫

我們的社會正處在由傳統社會向現代社會過渡的轉型期中,社會生活已經發生了很大變化,人們在享受現代生活的同時,也開始產生了現代審美意識,產生了現代的文化需求。正如石濤說的“筆墨當隨時代”,我們的中國畫也正處于由古典藝術形態向現代化藝術形態的藝術轉型期中。

中國畫的走向現代不應和傳統斷裂,而應充分繼承和發揚中國畫的藝術精神,也就是寫意的精神,把它作為現代中國畫的傳統基因。同時善于利用傳統中國畫的各種元素,借鑒古今中外的優秀藝術成果,也包括姊妹藝術,如戲劇、音樂、舞蹈。今天我們不僅有條件讀五車書、行萬里路,而且可以思接千載視通萬里,以廣闊的視野、博大的胸襟來關照宇宙和人生,使中國畫在繼承傳統的同時有一個更大的發展,出現一個群星燦爛、多元互補的新局面。


責任編輯:美如
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