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閑談古代印章與篆刻藝術
日期:2020/01/07 15:45:04 | 類別:1 | 來源:[原創] 中國書畫導航網 | 字體: T | T | T
[提要]  

  璽,又寫作“鉨”,是古器物之一。即為今天的印章。談到璽,都會聯想到皇帝所用的印章稱為璽。而最早的時候并不是專指皇帝所用的印章。比如說常見的戰國時的印章,印文上常有“連尹之鉨”“司馬之鉨”,可見在當時一些官員或私人所用的印信稱“鉨”。到了秦始皇統一后,加強了中央集權,制定一系列制度,規定只有皇帝的印叫璽。普通的人稱印。后世印章的名稱多次變化。有了鉨、印、信、寶、章、記、朱記、押、合同、符等等名稱。小小印章,氣象萬千,不僅僅有大量的歷史文化信息。印章從商周到今天經過數千年風雨,每一方印章都能述說一段鮮為人知的故事。早在唐宋,考古金石收藏興起,公私收藏多達60余處;明代的《集古印譜》一書中,收印多達三千余方;而清代的收藏印章之風最為盛行,書法篆刻家大多收藏印章,在《十鐘山房印舉》一書中,收藏印章多達10284方。印章以特有的文化魅力和藝術美感,成為收藏中的一大類,吸引著越來越多的收藏家。

   印章追源

  印章,有很長的歷史。從考古發現可以知道,中國印章歷史可以上溯到3000年以前的商代。在河南省安陽市小屯殷墟商代墓葬中曾出土過印章。印面上是四角內收的方形。學者稱為亞形印。從研究的情況看,當時的用途可能與印模有關,從使用的功能上可能和后世的印間有所不同。但從中可以看出相互之間的一些關聯信息。

  李學勤先生曾寫過一篇《中國璽印的起源》文章。對臺灣故宮博物院收藏的三件銅印進行考證。認為是商代時期的璽印。是中國最早的印章實物。印章具有符刻銘記功能,大約形成于西周時期。在《周禮》一書中,有“受其入征者,辨其物之美惡與其數量,揭而璽之”。在《左傳》中也有璽書的記載。當時隨著社會的進步,各級政府之間,人與人間各種來往較多,政治、經濟及民間事務中的契約性事件促使信譽信物的產生。印章也就隨之從印模脫離出來。到了春秋戰國時期,印章大量的使用,成為中國印章史上第一個發展高峰。

  談印章文化,不能不說中國文字史。中國的文字,也就是漢字。當以今新石器時代的契刻符號開始。后來經歷了甲骨文、金文、帛書、竹簡、小篆、隸書、章草、楷書等不同的發展過程。而印章也是隨著文字的發展而發生著不同變化。印章與印模有繼承關系。從考古發現的模印實物看,長方形的模面,上面有把手,如同后來的印紐。其印面上的花紋就是今天的印文。

  最早的印信形狀為方形、圓形、長方形、矩形。印背上有紐,紐上有穿孔供穿系佩帶。春秋戰國時期文獻中有蘇秦佩六國相印的記載。

  春秋之后,社會進入一個大動蕩、大變革的時代。人們需要一個可信性,能夠防偽信物憑證,后來發現了這種帶有復制、又有可信性的模印。那個時候,一些有身份的人常常將印章佩帶在身上,作為權威信物向人展示。官府也常常把人的官職鑄成印信作為委托行使職權的證明,成為一種職務權力的標志物。此時印章的功能基本上就完善起來了。除印章作為信物外,印章還是最早的商品標志。上海博物館就收藏一枚“日庚都卒車馬”印,就是當時用于管理馬匹,加熱后烙制編號進行歸屬標記的烙馬印。

  印信隨身佩帶習俗一直延續到魏晉時期,后來人們才將印信放入家中或辦公地。但印信的功能至今沒有變化。

   璽印文化

  說到璽印文化,總結出來有歷史文化、篆刻藝術兩大內容。

  歷史文化包括有璽印的起源和與之相關的歷史文化。特別是對考證歷代官職有著十分重要的意義。璽印分官印和私官兩大類別。私印可以分為姓名印和殉葬專用印、成語印、畫印、押字印等。戰國以后的官印,是作為權力的憑證。而官員升遷或死亡。要繳回所使用的印信。官印多次出土于墓葬中,這并非當時使用的官印,而是死后制作的隨葬品印信。這種情況在漢印中特別明顯。

  古代人印信是如何使用的?熟悉印章史的都知道封泥,這是古代人用印的遺跡。當時與現在的用印形式有很大的不同。今天我們用印是以印章醮好印泥蓋在紙上出現印文。而戰國至漢魏時期的用印多是打在泥塊上。這是因為當時紙張很少,人們的書信與公文都是寫在竹簡上,為了保密在簡書上編繩上系有挖槽的木塊,用繩子把簡書捆好后,把繩結放入木塊中方槽內加一軟泥,用印打在上面壓出印文,經過干燥后形成封泥,這種用印和今天用火漆封信的道理是一樣的?!逗鬂h書》中有“主御紙筆墨,及尚書財用諸及封泥”的記載?!稏|觀漢紀》有“訓好以青泥封書”。清代吳式芬有《封泥考略》是研究封泥的首部專著。在湖南馬王堆漢墓發掘中,有“侯家丞”封泥的出土。在1977年在安徽阜陽漢墓中出土有“女陰家丞”封泥??脊殴ぷ髡咴谔拼竺鲗m中也發現封泥。說明封泥使用到唐時期。

  除封泥外,璽印使用還出現在陶器上。在出土的戰國陶器上常常出現了許多陶文。如在邢臺南小汪西周文化遺址中的戰國文化層中,曾出土一件陶量,在陶量的底部就印有一個“邢”字。這就是戰國時用印遺跡,也有力證明了邢臺在戰國時就以“邢”作為地名了。此外還發現,在戰國墓葬中的黃腸木上出現烙印遺跡。

  璽印中大量保存著古代官職設置。根據出土和保存下來的古印,可以了解當時的官職情況。有人對漢印進行研究,對發現漢官印中的官名進行研究,與《漢書》《后漢書》中的百官公卿表、百官志對照。找出了許多遺漏情況,如洛陽宮丞、洛陽宮司空、私官丞、齊中左馬、載國大行、齊司空長等。彌補史書文獻中的缺漏。國學大師王國維對封泥和古印就有很深的研究,僅對齊魯封泥中所見官員情況進行考證,就發現許多歷史史料存在的問題。

  璽印除對古代官職研究有幫助外,還在研究歷史地理方面有著十分重要的意義。在大量古璽印中保存有很多地名。例舉如《后漢書》郡國志中都記載山東濟南有一個著縣。有人注解說為蓍龜之蓍,顏師古研究后認為是注錯了。后來當地出土了一枚“蓍丞之印”封泥,才弄明白古人說的是對的,而顏師古的解釋才是錯誤的。璽印中還有一些城市官職名。這些官職與歷史城市上的“里”“門”對照研究,能更深一步的搞清古代城市的發展情況與設置。

  古印文中的文化信息還有許多。相信隨著研究不斷深入,歷史內涵會更加廣泛和豐富。

   花押趣談

  花押印是古印章中的一種。實際上類于今天的簽名?!把骸敝玖x是指古代人在文書、契約上所簽的名字或所畫的符號,作為憑信。明代郎瑛《七修類稿》說:“古人花押所以代名,故以名字而花之?!币颉把骸鄙系拿侄嘁圆輹鴮懗?,或畫成像花一樣的符號,故又稱花押、畫押。

  據史料記載,押字在魏晉南北朝時期已經開始在社會上應用起來了?;ㄑ涸谔拼⑿?,從出土唐代墨跡文書中的花押字看,當時已流行于個個社會階層。尤其是紙張的應用和商業活動交往的頻繁,花押成為民間信譽的一種需要。而高層則用于書畫作品,在唐明皇李隆基書法作品《饅頌》中的花押字,也說明在唐代花押已經被用在皇帝的書法作品中?;ㄑ鹤謱懙暮芷?,唐代文獻中有“唐韋陟簽押,草法牽連,很美觀,時人稱為‘五朵云’?!?這種記載就是一個例證。到了宋代有個皇帝特別喜歡書畫,這個人就是宋徽宗,他用了一個花押印,有說為是一“天”字。有說是一簡寫的的“開”字,后來專家釋為“天下一人”四字組成的花押印。

  上述的花押字用于印信上,要晚于花押字。后來人們把經過草寫變化成類似于圖案的花押字代替漢字入印,成為花字、花書、押與印章的結合體,成為用以代替押字,作為憑信的印章廣泛使用?;ㄑ河∮址Q押印、押字印、署押印等。它興于宋,盛于元,故又稱“元押”“元戳”。后來演變成單字押印、字加花押印等不同形式?;ㄑ河〕哂幸话阌≌碌墓δ芡?,還有使讓人不易識別和難以摹仿的作用。

  元代末年有一個叫陶宗儀的人,寫了一部《南村輟耕錄》,其中記載說:“今蒙古色目人之為官者,多為不能執筆花押,例以象牙或木刻而印之”。記錄了元代人使用花押的情況。當時元人用蒙文入印,從中剖開,雙方各執一半,以為“持信”,稱為“合同印”,亦屬于押字印一種。明代文人篆刻勃興,花押印略有衰退,到了清代,文人學者往往在舊貨攤上遇見和自己同姓氏的元押就買下自用,也有參照元押體式以花押字入印,自刻花押印彼此仿效,成為一種風尚。

  花押印,主要是指宋元時期的押印。押印用銅鑄成,也有用玉、石、木、瓷、牛角、象牙等材質刻成的押印。形制有方形、長方形、圓形、瓦形、葫蘆形、鼎形、魚形等多種。傳世花押印印文皆為朱文,有的僅一漢字,有的僅刻花押,但大多數是上刻楷書姓氏,下部兼刻花押。有姓氏押、吉語押、合同押、封押、瓷押和紀年押等。因楷書易于辨識,適用于民間交往。這些花押印種類很多,表現形式豐富,圖文結合,不拘形式。風格或雄強、或古拙、或清麗秀逸、或率意天真。

  花押印作為印章文化的一種獨特樣式,有著自身獨立的藝術語言?;ㄑ河∪跁?、圖案為一體,是印章藝術形式的一大開拓。無論是種類、形制、形式還是藝術風格等,要比其他類型的印章相對豐富一些;特別受文人雅士的喜愛,在印章史上有著自己特殊的地位。

   印與篆刻

  古時期的印章,基本上都是鑄造而成的。制作過程與青銅器的工序基本上一樣,經過???、制模、澆鑄等工序。從發現的實物看,當時的印信很小,有白文印和朱文印。文字體系很復雜,特別是到戰國時,璽印上的文字大多用的是六國文字。但其字畫自然生動,印面文字變化富有動態,布局上靈活多變,無拘無束,字畫間善以穿插,形成了活潑而又古樸的藝術風格。秦始皇統一后,文字經過了改革成為小篆,使印文逐漸規矩起來。到了漢代,篆體方平正直,布局謹嚴,風格古樸。漢印制作又分鑄印與鑿印。從研究結果看,一般來說文官多用鑄印,軍中因應需多用鑿印。兩漢時期是印章最興盛的時期,也開創了印章新風為后世所追捧。鑿印就是最原始的篆刻藝術。

  談印章必然說到篆刻藝術。這里所說的篆刻是指元代以后發展起來的一種石刻藝術。

  篆刻起源于先秦時期,已經有三千年的歷史。嚴格地說,明清之前的印章文化應為印章學的范疇。印章文化多從歷史考古的角度來研究,而明清后的篆刻學,多以藝術的角度來研究。這是同印章與篆刻發展有著密切關系。印章與篆刻前后經歷了兩個發展時期,印章文化以秦漢魏晉南北朝時期為發展高峰期,以唐宋元為衰落期,使用在各個歷史時期。篆刻藝術自元開始,盛于明清時期。是以畫家王冕發現篆刻石料為起點,使篆刻成為一個藝術門類,經過幾代人的努力和探索,在明清進入一個新的發展高峰。最早有文彭、何震開派,出現了程邃、丁敬、鄧石如、黃牧甫、趙之謙、吳讓之等篆刻藝術家,篆刻藝壇上呈現出了一派繁榮的景象。直至近現代篆刻大師吳昌碩、齊白石等人努力,從而形成了一部繼續發展的篆刻歷史。

  明清時期,人們對古物的喜好,使收藏活動出現高峰,隨著地下文物的不斷出土,印章材料不斷豐富,參考材料也日益增多。使文人雅士之間研討篆刻的風氣出現空前的局面。涌現很多篆刻家,形成種種流派,如皖派(何震等)、浙派(丁敬等)、鄧派(鄧石如)、趙派(趙之謙)、吳派(吳昌碩)、齊派(齊白石)等。

  皖派以明代何震為代表,后繼有蘇宣、程樸等。另微州籍汪關、程邃、巴 慰祖、胡唐等人所篆的漢印,幾可亂真,稱“微派”,但藝術風格不一。鄧石如以小篆用《三公山碑》、 《禪國山碑》的體勢筆意入印,形成“鄧派”;鄧是皖人,故也稱“皖派”。后繼者有吳熙載、徐三庚等人。在皖派的前期有雪漁派。是因皖派創始人何震號雪漁,人們對此稱“雪漁派”。主要作者有吳忠、劉夢仙、胡正言等。

  在篆刻門派中有婁東派,為明代篆刻家汪關創立的。是因汪為安徽歙縣人,后移居婁東(今江蘇太倉),故名。因汪關字尹子,故此派又稱“尹子派”。汪關取法古印,形神兼備;元朱文一路則精嚴周密,影響很大。繼起者有汪泓、林皋、巴慰祖等。

  漸派對當今篆刻影響最大,是清乾隆時期篆刻家丁敬開創。因丁敬為浙江杭州人,故名。繼起者有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等。所作師法秦漢、兼取眾長,善用切刀,各具特點,藝術 成就甚高。凡取法以上諸人風格者,通稱“浙派”。因丁敬等八人均屬浙江杭州人,故也稱“西泠八家”,今杭州西湖有西泠印社就是以此基礎和傳人創立的。

  西泠印社是研究篆刻的著名學術團體。到今天已經有106年的歷史了。清光緒三十年(1904)由丁輔之、葉為銘、吳隱等人創辦于浙江杭州的孤山西南麓,因地近西泠,故以地名為社名。第一任社長為吳昌碩,至今出版了印學、印譜及書畫方面著作很多,在篆刻藝術領域出現許多大師。對篆刻發展產生巨大影響。特別是印社庋藏漢碑、印章、印譜及名人書畫真跡宏富,成為印人仰慕的地方。



責任編輯:雅如
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